DE SÁBADO A SÁBADO
Por D. António Couto
Bispo de Lamego
1. O texto do Evangelho de Lucas proclamado e ouvido no
Domingo IV do Tempo Comum (Lucas 4,21-30) retoma e continua o «discurso
programático» de Jesus na Sinagoga de Nazaré, iniciado no Domingo III. Neste
1.º SÁBADO da sua vida pública, Jesus entrou na Sinagoga, LEVANTOU-SE para
fazer a leitura litúrgica dos Profetas (Isaías) e SENTOU-SE para fazer a
instrução com base na Lei (Deuteronómio): «HOJE foi cumprida (passivo divino!)
esta Escritura nos vossos ouvidos».
2. O que Jesus faz é
o procedimento tradicional do judeu piedoso em dia de SÁBADO, e as palavras que
diz são também antigas. Dizendo as Palavras da Escritura e nada acrescentando
de novo, Jesus assume-se como «FILHO DA ESCRITURA». As gentes de Nazaré olham,
num primeiro momento, este Jesus com apreço e admiração, mas rapidamente passam
a uma atitude hostil para com ele, apontando-lhe outra «paternidade»: «Não é
este o “FILHO DE JOSÉ”?»; «o que ouvimos dizer que FIZESTE em Cafarnaum, FAZ
também aqui na TUA PÁTRIA».
3. Mas, neste SÁBADO
INICIAL, Jesus NÃO FAZ nada de semelhante àquilo que fará nos outros SÁBADOS.
Este SÁBADO INICIAL reclama aquele SÁBADO FINAL em que Jesus também NADA FAZ:
passá-lo-á inteiramente deitado no sepulcro! E a própria Paixão é exactamente o
contrário de uma manifestação de poder: é antes passividade e impotência de
Jesus! Ele, que tinha salvado outros, não se salvará a si mesmo! Mas neste
SÁBADO INICIAL Jesus continua também a não dizer nada de novo. Cita dois
provérbios: «Médico, cura-te a ti mesmo» e «nenhum profeta é bem aceite na sua
pátria», sendo que os provérbios são património de todos e de ninguém. Reclama
depois a obra de dois Profetas antigos, Elias e Eliseu, para mostrar que também
eles NADA FIZERAM para as gentes da SUA PÁTRIA: Elias sai da sua pátria para socorrer
uma viúva de Sídon, e Eliseu cura o sírio Naamã, um estrangeiro que o vem
procurar na sua pátria. Também Jesus saltará fronteiras e atenderá
estrangeiros. Bem ao contrário, Israel e as gentes de Nazaré: cegos, não
acolheram a ESCRITURA de ontem como Palavra para eles «HOJE», do mesmo modo que
no FILHO DE JOSÉ não souberam ver o Profeta, aquele que, como a Escritura, traz
a Palavra. Quebram dessa maneira o laço de união entre o FILHO e a PÁTRIA,
terra dos pais. E para vincar melhor a rejeição desta herança que é o seu
FILHO, expulsam-no para fora da cidade. Pior ainda, tramam a sua morte: matando
o FILHO, renegam a própria paternidade, perdendo assim a sua própria
identidade. Perdendo-se, portanto. Da admiração inicial à rejeição final.
4. Não surpreende,
portanto, que esta herança, rejeitada pela própria família, seja distribuída a
outros, aos de fora. Este SÁBADO INICIAL contém em gérmen todos os elementos
que o relato do Evangelho vai mostrar: desde logo o SÁBADO FINAL, mas também
este FILHO DA ESCRITURA, que abre e lê abundantemente a Escritura aos nossos
olhos para que ela se cumpra como Palavra nos nossos ouvidos, tornando-nos
FILHOS DA PALAVRA. A oposição dos habitantes de Nazaré não foi suficiente para
travar a história de Jesus, como também não o conseguiram fazer aqueles que o
crucificaram e o continuam a crucificar ainda HOJE. Mas Ele continua HOJE a
passar pelo meio de nós. Resta saber que atitude assumimos nós HOJE. Retê-lo
não é possível. Só podemos segui-lo!
5. A citação dos provérbios não é inocente. Mostra Jesus
como PROFETA. De facto, ao citar o provérbio «Médico, cura-te a ti mesmo»,
Jesus está a dizer o que ainda não foi dito, mas será dito no cenário da
Paixão: «Salvou os outros, que se salve a si mesmo!» (Lucas 23,35), dirá o
povo; «Salva-te a ti mesmo!» (Lucas
23,37), dizem os soldados. E ao dizer: «Nenhum Profeta é bem recebido na sua
pátria», Jesus está a apresentar-se como Profeta verdadeiro. Na verdade, a
perseguição começará logo ali e será uma constante ao longo do seu caminho. A
Palavra profética faz o caminho, e não é o caminho que faz a Palavra. É esse
caminho profético que Ele faz e segue, passando pelo meio deles. Esta Palavra
que acontece, a d’Ele, a minha e a tua, faz a história e julga a história. Ao
contrário do que facilmente dizemos, porque não pensamos, não é a história que
nos julga. Somos nós que julgamos a história.
6. Somos HOJE também colocados perante o relato abreviado da
vocação profética de Jeremias (1,4-5 e 17-19). O relato abre com a chamada
«fórmula de acontecimento» [= «Veio sobre mim a Palavra do Senhor»], que marca
um início novo na vida do Profeta, e fecha com a chamada «fórmula de conforto»
ou de «assistência» [= «Eu estou contigo»], pela qual Deus garante ao seu
Profeta apoio permanente. A missão de Jeremias destina-se às nações pagãs, mas
também a Judá, seus reis, sacerdotes e todo o povo. A todos Jeremias deve falar
a Palavra do Senhor. Os versículos cortados, por sinal os mais belos, definem a
missão de Jeremias como uma missão difícil, marcada por quatro verbos negativos
[= arrancar, destruir, exterminar, demolir], a que só depois se seguem dois
positivos [= construir, plantar]. Nesta altura, com Jeremias consciente da
difícil missão que lhe foi confiada, estabelece-se um dos mais belos e significativos
diálogos de toda a Escritura. A Palavra do Senhor vem sobre Jeremias (nova
«fórmula de acontecimento») para lhe perguntar: «O que vês, Jeremias?», a que o
Profeta responde com a belíssima expressão: «Vejo um ramo de amendoeira!»
«Viste bem, Jeremias», confirma o Senhor. A amendoeira é uma das poucas árvores
que floresce em pleno inverno. Jeremias vê bem, de forma penetrante que, na
invernia da sua difícil missão, nasce já a flor da esperança, que é sempre a
última palavra de Deus. E é essa flor-palavra, palavra em flor, que o Profeta
vê-ouve-diz sempre, mesmo no meio da tempestade! Extraordinário desafio para
nós que estamos ainda com os olhos turvos pelo violento terramoto no Haiti.
7. Continuamos
também, neste Domingo IV do Tempo Comum, com a Leitura semi-contínua do
«Apóstolo». Ficamos assim perante o famoso «Hino à caridade» (1 Coríntios
12,31-13,13), uma das páginas mais extraordinárias do epistolário paulino. A
uma comunidade em que os membros correm por conta própria, na vã tentativa de
se posicionarem à frente uns dos outros, o Apóstolo Paulo aponta o AMOR (agápê)
como caminho, testemunho e meta a atingir. É que mesmo que eu possua todos os
bens e todos os dons, se não tiver o AMOR, que é o testemunho a transportar e a
transmitir, posso estar a correr em vão ou ter já corrido em vão. É que o que é
mesmo necessário viver é o AMOR.
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