E continua no seu texto: «Contudo, estaríamos errados ao pensar nisso apenas como uma
“questão da Igreja”. Aristóteles escreveu na Ética a Nicómaco que "as
pessoas parecem buscar honra para convencer-se da sua própria bondade" (livro I).
Essa necessidade de validação externa explora uma tendência humana perene e
está sob dezenas de termos e graus de necessidade: respeito, deferência,
popularidade, prestígio, fama e clandestinamente solícita.
"Você já ouviu
falar de mim?" É encontrado em clubes de motocicletas e clubes de futebol,
sociedades académicas e da indústria da música, prisões e hierarquias
religiosas. A face da moeda muda, a linguagem é diferente, mas a dinâmica subjacente
é idêntica. É a exposição mais clara dos mecanismos do ego que leva as pessoas
a uma identidade. No vácuo do autoconhecimento, as exibições externas
destinadas a obter autoestima são inevitáveis.
Acredito que isso chegue perto da raiz, mas não é sinónimo do que o Papa Francisco identificou amplamente como o problema do clericalismo,
que descreve como uma "cultura da morte" - esta última frase é
chocante dado o facto de alguns católicos denunciarem categoricamente os males do
mundo. «Rivalidade e a vanglória dentro das estruturas eclesiais são "dois carunchos que comem a consistência da Igreja"», afirmou.
Uma cultura é uma rede de significado pessoal e valorização
dos sujeitos que fazem parte dela. A cultura clerical depende de líderes que
atraiam pessoas com disposição semelhante através das leis da atração social,
evocadas de maneiras diferentes desde Platão como o princípio de "o semelhante
busca o semelhante". A psicologia engendra teias de parentesco entre
padres, bispos e grupos leigos igualmente dispostos, bispos e cardeais, leigos
ricos e católicos organizados em grupos de poder. Eles sempre se encontram
através da semelhança familiar, o que quer que isso seja.
O reconhecimento baseado no mérito e no capital social é uma
coisa; um valor pessoal indistinguível da imagem pública é outro.
Uma maneira de melhorar minha autoestima é ocupar um
escritório ou ter um título que diga: "Eu sou a imagem que você vê." Essa imagem precisa de cuidado, proteção e promoção estratégica, como um
político em campanha, ou um ator de teatro cuja autoestima aumenta e diminui
com a conversa sem fundo sobre o seu desempenho mais recente.
Os compromissos morais
acontecem quando o sistema religioso ratifica a minha identidade. Na pior das
hipóteses, eu me torno um viciado em reconhecimento, insaciavelmente inquieto,
afastando as qualidades que me fazem único para o refúgio temporário da
validação externa no mundo.
Jesus era menos poético: "Como vocês podem
crer, se aceitam glória uns dos outros, mas não procuram a glória que vem do
Deus único?" (João 5,44). Essa é a paz que o mundo dá... mas que também
leva de volta.
A cultura hierárquica é a "cenoura de ouro" (NdE: incentivos, recompensas e motivações) para aqueles predispostos
às suas seduções. Nos seus modos mais grosseiros, ela não só parece inabalável,
mas vem com uma falta de vergonha de tirar o fôlego em relação aos seus
grotescos gestos de elegância, ares aristocráticos e ambição cega.
Em última
análise, é uma escolha ser um certo tipo de ser humano, pois nesse recinto
misterioso da liberdade pessoal continua-se a preferir valores menores, como a
reputação, a valores superiores como a dignidade. O status de alguém no sistema
é percebido como sendo um servo segundo o coração de Deus.
A psicologia torna as pessoas incapazes de despertar-se dos
falsos valores que sustentam a autoimagem ilusória; um obstáculo interno é
superado onde uma falsa tentação é superada, como algo contra o qual deveria lutar
a pessoa. Depois de várias décadas, muito do eu da pessoa foi investido num
modo específico de ser humano. Não foi deixado nenhum espaço para Deus atuar.
A verdade é que ninguém pode ser indivíduo-propaganda do
sistema religioso e ao mesmo tempo um homem de Deus.
Numa elevação perversa de si mesmo, o ministro clerical esconde-se atrás da humildade simulada da servidão, no que deve ser uma das
mais loucas inversões do Evangelho. O ministério perde a profundidade da
investigação que alcança o significado humanizador da doutrina e a moralidade, a sua vitalidade interna e relevância ardente, presumindo que a invocação da
autoridade - “A igreja ensina isso e isso...” - pode ser fixada a qualquer
tábua para ensinar como se as pessoas se submetessem a ela, de coração, mente e
alma. Este também é um gancho externo; uma espécie de persuasão presumida por
deferência.
Na estrutura de pensamento de Francisco, a sua denúncia do
clericalismo é frequentemente seguida pela valorização e acompanhamento com os
pobres, que, a propósito, não têm propósito para os ministros clericais além de
fazer parte da sua estratégia de relações públicas. Eles não têm nada que eles queiram. É uma comunhão com aqueles que estão fora das nossas redes de
influência que relativizam as moedas de honra do nosso sistema.
Como o trapista Thomas Merton escreveu certa vez: "As
pessoas podem passar a vida inteira subindo a escada do sucesso apenas para
descobrir, quando chegarem ao topo, que a escada está encostada na parede
errada." A tragédia com o clericalismo não é menor do que o advogado
corporativo ou magnata empresarial que conquistou o mundo inteiro, mas perdeu a
alma; por outras palavras, perderam quem eles estavam destinados a tornar-se.
A manifestação de Deus a Jesus no seu batismo aponta para o
modelo pretendido por Deus para todos nós. Como com Jesus, Deus purifica o
conteúdo primorosamente pessoal das nossas noções genéricas de dignidade,
pressagiadas pela palavra geradora de vida, "Você é..." Se quisermos,
o Deus Vivo pode dar à nossa dignidade seu volume e massa, nos libertando -
lenta e minuciosamente, como é característico da morte de uma identidade espúria
- das “honras mundanas” do materialismo.
As leis da terra estão agora a referir-se ao que o Evangelho
não poderia consentir, e com certeza, o clericalismo não está a receber o escrutínio que
merece, se não fosse pela crise de dissimulação. Mas a humilhação não produz
conversão. A vergonha pública não nos tornará discípulos. Obedecer à lei não
pode transformar o superego infantil numa consciência forte. Agora sabemos
que é catastrófico quando o pastor usa as suas ovelhas e pastagens para dizer quem
ele é. O clericalismo não pode ser mantido até chegar a ser a ponta de lança da Igreja.»
Tradução: Ramón Lara, em domtotal.com
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