Esta reflexão do cardeal Koch, prefeito do Dicastério
para a Unidade dos Cristãos, reflete sobre as possibilidades e os desafios do
ecumenismo iluminados pelo 1700º aniversário do primeiro Concílio ecuménico da História da Igreja, realizado em Niceia em 325.
«Em pleno Jubileu 2025 - o Ano
Santo proclamado pelo Papa Francisco e destinado a reavivar a esperança cristã
- também marcará o 1700º aniversário do primeiro Concílio ecuménico da História
da Igreja, realizado em Niceia em 325. Esse aniversário tem importantes
dimensões ecuménicas, que já podem ser vistas no facto de que o Santo Padre
expressou o seu desejo de viajar a Nicéia para celebrar essa comemoração junto
com o Patriarca Ecuménico, Bartolomeu I. A Comissão “Fé e Constituição” do
Conselho Ecumênico de Igrejas também está se preparando para essa celebração.
A comum profissão de fé cristã
De importância ecuménica são,
antes de tudo, as questões doutrinárias que o Concílio abordou, resumidas na
“Declaração dos 318 Padres”. Com ela, os Padres professaram a sua fé em “um só
Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em
um só Senhor, Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado, unigénito, do Pai, isto é,
da substância do Pai, Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, não criado, da mesma substância do Pai, por quem todas as
coisas foram feitas, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra”. E
na carta do Sínodo aos egípcios, os Padres anunciaram que o primeiro objeto
real de estudo era o fato de que Ário e seus seguidores eram inimigos da fé e
contrários à lei e, portanto, declararam que tinham “unanimemente decidido
condenar com anátema sua doutrina contrária à fé, suas declarações e descrições
blasfemas, com as quais ele ultrajava o Filho de Deus”.
Essas declarações descrevem o
contexto do credo formulado pelo Concílio, que professa a fé em Jesus Cristo
como o Filho de Deus, “consubstancial ao Pai”. O pano de fundo histórico é o de
uma violenta disputa que eclodiu no cristianismo da época, especialmente na
parte oriental do Império Romano; a partir disso, conclui-se que, no início do
século IV, a questão cristológica havia-se tornado a questão crucial do
monoteísmo cristão. A controvérsia girava principalmente em torno da questão de
como conciliar a profissão de fé cristã em Jesus Cristo como o Filho de Deus
com a crença igualmente cristã em um único Deus no sentido da confissão
monoteísta. O teólogo alexandrino Ário, em particular, defendia um monoteísmo
rigoroso de acordo com o pensamento filosófico da época e, para manter esse
monoteísmo rigoroso, excluiu Jesus Cristo do conceito de Deus. Nessa
perspectiva, Cristo não poderia ser o “Filho de Deus” no verdadeiro sentido da
palavra, mas apenas um ser intermediário que Deus usa para a criação do mundo e
para seu relacionamento com a humanidade. Os Padres Conciliares rejeitaram esse
modelo de monoteísmo filosófico rígido propagado por Ário, opondo-se a ele com
a crença de que Jesus Cristo, como Filho de Deus, é “consubstancial ao Pai”.
Com a palavra homoousios, os
Padres Conciliares quiseram expressar o mistério mais profundo de Jesus Cristo,
que a Sagrada Escritura testemunha como o Filho fiel do Pai, a quem está
intimamente unido na oração. De fato, é na oração que Jesus aparece mais
claramente como o Filho do Pai celestial. No Novo Testamento, é sobretudo o
evangelista Lucas que apresenta Jesus em sua vida terrena como o Filho de Deus
em constante oração, que tem como foco existencial o diálogo com o Pai
celestial e vive com Ele em profunda unidade. Jesus viveu tanto em oração, e a
partir da oração toda a sua vida e obra podem ser descritas como uma única
oração. Sem essa atitude de oração, não é possível entender a figura de Jesus
Cristo de forma alguma. Isso é precisamente o que os Padres do Concílio de
Nicéia intuíram com sensibilidade, usando o termo homoousios para oferecer a
interpretação correta da oração de Jesus e a leitura mais profunda de sua vida
e morte, marcada em cada momento pelo diálogo com o Pai.
Com a palavra homoousios, o
Concílio de Nicéia não “helenizou” a fé bíblica, submetendo-a a uma filosofia
estranha, mas compreendeu o incomparavelmente novo que se tornou visível na
oração de Jesus dirigida ao Pai. Foi Ário quem conformou a fé cristã ao pensamento
filosófico da época, enquanto o Concílio de Nicéia adotou a filosofia da época
para expressar o que era característico da fé cristã. No credo de Nicéia, o
Conselho novamente se expressou como Pedro e com Pedro em Cesaréia de Filipe:
“Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:16). O credo cristológico do
Concílio se tornou a base da fé cristã comum. O Concílio é de grande
importância, especialmente porque ocorreu em uma época em que a cristandade
ainda não estava dilacerada pelas muitas divisões que surgiriam mais tarde.
O Credo Niceno é comum não apenas
às Igrejas Orientais, às Igrejas Ortodoxas e à Igreja Católica, mas também às
Comunidades Eclesiais nascidas da Reforma; sua relevância ecuménica não deve,
portanto, ser subestimada. De facto, para restaurar a unidade da Igreja, deve
haver acordo sobre o conteúdo essencial da fé, não apenas entre as Igrejas e as
Comunidades Eclesiais de hoje, mas também com a Igreja do passado e, em
particular, com sua origem apostólica. A unidade da Igreja baseia-se na fé
apostólica, que no batismo é transmitida e confiada a cada novo membro do Corpo
de Cristo.
A atualidade duradoura do
Concílio
Se tivermos em mente esses
diferentes aspetos da confissão cristológica do Concílio de Nicéia, fica clara,
como um importante imperativo do ecumenismo atual, a necessidade de celebrar
seu 1700º aniversário na comunhão ecuménica entre todas as igrejas cristãs,
para redescobrir e revalorizar sua confissão de fé em Jesus Cristo. Essa
necessidade também é imperiosa por outro motivo. Se olharmos honestamente para
o contexto atual da fé em nossas latitudes, devemos reconhecer que estamos em
uma situação semelhante à do século IV, pois estamos testemunhando um forte
reavivamento das tendências arianas. Já na década de 1990, o cardeal Joseph
Ratzinger viu um “novo arianismo” como o verdadeiro desafio enfrentado pelo
cristianismo contemporâneo.
O espírito do arianismo pode ser
percebido sobretudo no facto de que, ainda hoje, não poucos cristãos são
sensíveis a todas as dimensões humanas da figura de Jesus de Nazaré, mas têm
problemas diante da confissão cristológica de que Jesus de Nazaré é o Filho
Unigénito do Pai Celestial e, portanto, diante da fé cristológica da Igreja.
Muitas vezes hoje, mesmo na Igreja e no ecumenismo, é muito difícil ver no
homem Jesus a face do próprio Deus e confessá-lo como o Filho de Deus, porque
há uma tendência a vê-lo meramente como um ser humano, embora sumamente bom e
excecional.
Mas se Jesus, como muitos
cristãos acreditam hoje, fosse apenas um homem que viveu há dois mil anos,
então ele estaria irremediavelmente relegado ao passado, e somente nossa
memória humana poderia trazê-lo de volta ao presente, de forma mais ou menos
clara. Nesse caso, Jesus não poderia ser o único Filho de Deus em quem o
próprio Deus está presente entre nós. Somente se a confissão da Igreja de que o
próprio Deus se tornou homem e Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro
homem e, portanto, compartilha da presença abrangente de Deus for verdadeira,
poderemos confessá-Lo hoje como “consubstancial ao Pai”. A fé cristã se mantém
ou cai hoje com a confissão cristológica do Concílio de Nicéia. Portanto, lidar
com esse Concílio é importante não apenas em um nível histórico. Em vez disso,
seu credo permanece relevante, mesmo e especialmente na situação de fé de hoje.
E reviver sua confissão cristológica representa um desafio que deve ser
assumido na comunhão ecuménica.
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