Ainda poucos sabem que quando o primeiro seminário surgiu no
século xvi, eles foram saudados
como uma inovação bem-vinda.
Até ao Concílio de Trento (1563), os futuros padres recebiam
as “formações” pelo método de aprendizes. Um jovem homem, com desejo de ser
padre, aprendia a “mecânica” de rezar a missa, um pouco de latim para isso e
aconselhamento pastoral com um padre da vizinhança. O candidato permanecia um
tempo com o padre mais velho, recebendo instruções. Isso não era muito, mas
tampouco se esperava muito.
Os padres eram, naquele tempo, celibatários apenas no nome –
eles costumavam viver em concubinagem com uma mulher local, um arranjo
aceitável por todos.
Como a Reforma nos mudou
Mas então duas coisas aconteceram durante a Reforma que
mudou a situação.
Em primeiro lugar, os pregadores luteranos e calvinistas
eram vistos como obviamente melhores: eles eram mais hábeis na pregação e na
escrita; eles haviam estudado as Escrituras e os primeiros Padres da Igreja em
maior profundidade, e ofuscaram o clero católico.
Eles também promoveram publicamente o casamento como uma
vocação para o clero, em vez do pobre sistema de ‘common law’ praticado pelos
católicos.
Os jesuítas – homens como Inácio, Laínez, Canísio e
Belarmino – rapidamente perceberam que o seu clero não poderia competir com os seus
pares protestantes, a menos que fossem melhor formados. Assim, eles
estabeleceram escolas especiais para formar candidatos à ordenação de uma forma
gradual e sistemática, tanto intelectual quanto espiritualmente. O seminário
[“sementeira”] nasceu.
Inovações jesuítas
Duas inovações jesuítas já usaram a nova tecnologia de
imprensa – o catecismo e o livro didático.
O catecismo, popularizado por Canísio e Belarmino,
apresentava “perguntas frequentes” combinadas com respostas simples e
inteligíveis. Foi tão bem-sucedido que rapidamente se tornou um grampo
católico, e foi usado desde onde quer que a fé fosse pregada.
O livro didático era o equivalente intelectual do catecismo
– ‘capítulos’ especialmente preparados sobre um tópico, graduados para dar uma
ideia de um novo assunto e impressos e encadernados para fácil referência. Mudou
toda a forma de aprender, dando origem à Escola dos Jesuítas.
Uma terceira inovação, que também se espalhou como fogo nas
mãos de pregadores engenhosos, foi a prática dos Exercícios Espirituais, com sua insistência na confissão e comunhão
frequentes e no exame diário. Tornou-se parte integrante da formação dos jovens
como futuros padres.
Na Igreja pós-tridentina, essas novas escolas de formação se
espalharam rapidamente em todas as dioceses, não apenas na Europa, mas também
nos países de missão. Francisco Xavier fundou um em Goa, na Índia, o colégio de
São Paulo, logo desembarcou na região em 1542.
Por 400 anos, portanto, o sistema de seminário proporcionou
à Igreja um corpo de homens educados e dedicados, que dirigiam as suas igrejas,
paróquias, escolas e instituições de bem-estar, e forneceu um modelo para o que
todos os meninos católicos poderiam aspirar.
Porque precisamos de mudar?
Se foi um modelo tão bem-sucedido, por que tentar mudá-lo? Porque
o mundo mudou, e o que é bem-sucedido numa época ou cultura pode tornar-se um
obstáculo noutra época e lugar.
A Reforma disse à Igreja que os seus pastores deveriam ser
bem educados. É por isso que a formação no seminário teve um enfoque
intelectual, especialmente filosofia e teologia.
Os padres de ontem foram formados segundo um modelo
religioso e patriarcal. Além disso, eles também tinham um forte senso de
direito.
No mundo secularizado de hoje, entretanto, os problemas
estão mais relacionados com as ciências sociais, a gestão e aa tecnologias. A nossa
situação social também é mais pluralista e democrática do que antes.
Não é de se admirar que muitos padres se sintam perdidos no
relacionamento com o público em geral. A formação era muito abstrata,
unilateral.
Problemas de maturidade
emocional
Mas ainda existem questões mais sérias. O seminário sempre
foi uma instituição unissexual, homens a formar homens, homens a acompanhar
homens por anos a fio.
Como uma reação à ênfase protestante num clero casado, a
tradição católica enfatizou o celibato vitalício.
Infelizmente, logo essa prática se tornou hostil às mulheres
e ignorante das necessidades da sexualidade humana.
Nos últimos anos, ficamos chocados com os predadores sexuais
entre o clero e, em particular, com o ataques de pedofilia.
Pois, a ênfase apenas nas habilidades intelectuais, e isso
também numa atmosfera segregada, contribuiu muito para a privação emocional de
muitos padres. Muitos são pobres no relacionamento, agressivos no comportamento
e ambiciosos nas aspirações – uma atitude que conhecemos agora como
“clericalismo”. O Papa Francisco denunciou o clericalismo como um cancro entre
o clero.
Para destruí-lo, o seminário atual deve ser encerrado.
Quais são as alternativas?
Nós podemos guiar-nos no modo como Jesus formou os seus
discípulos, como descrito nos Evangelhos. Ele formou os seus discípulos no meio
do povo, não mantendo-os à parte.
Uma ou duas coisas merecem nossa atenção: Quando chama
alguém à missão, Jesus demanda que o discípulo desista de tudo vinculado à
família e à propriedade. Quão crucial é isso numa cultura que se apega à
família e à casta a cada passo, e é tão relutante em desistir das vantagens do
cargo, status e benefícios?
Ora, como mentor, Jesus interage com os discípulos e
esclarece as suas dificuldades, ao mesmo tempo que os incentiva a participar do
seu ministério de ensino e cura.
Este ensino de um mentor é baseado em experiências
compartilhadas e refletidas.
O que levanta um ponto importante. A Igreja dos últimos dois
milénios destacou-se pela sua misoginia, o seu ódio e desconfiança com as
mulheres. E, no entanto, sabemos que a maturidade psicossocial só pode ser
alcançada pela harmonia intersexual. Pois é verdade que, para muitos, as
mulheres podem ser excelentes mentoras.
Que isso possa significar ter um sacerdócio de casados no
futuro, e também mulheres sacerdotes, e a renúncia do celibato obrigatório é
provavelmente parte do quadro.
Infelizmente, a feroz oposição a essas mudanças por parte de
ambos, clero e hierarquia, mostra quão pouca abertura existe para um tipo
diferente de sacerdócio.
Para se tornar a mudança que
queremos ver
Cada grande mudança acaba por desmantelar a sociedade da
qual provém.
Aqui estão alguns exemplos contemporâneos: casamentos entre
castas e inter-raciais, impensáveis há alguns anos, estão a aumentar; as taxas
de fertilidade das mulheres estão a cair vertiginosamente em quase todos os
países; a migração em massa destruiu a homogeneidade de muitas sociedades.
Mas o desconhecido é sempre ameaçador, e vemos isso no mundo
hoje.
Como reagiremos se os líderes da comunidade – pastores,
profetas – forem casados, ou mulheres, pobres, marginalizados ou tribais? – nós
que sempre estivemos acostumados com um estrangeiro celibatário?
Como reagiremos ao discernimento comunitário e à cooperação
inter-religiosa? – nós que sempre obedecemos impensadamente aos nossos
superiores, sejam esses bispos ou um papa distante em Roma?
Portanto, o colapso dos seminários e o surgimento de
pequenas comunidades diversas, a “sementeira” dos nossos futuros padres, mudará
a Igreja como a conhecemos, pois é uma Igreja diferente num mundo diferente.
Mas começa com um tipo diferente de padre nas nossas
paróquias.
Myron J. Pereira, jesuíta indiano, em La Croix International. Tradução: Wagner Fernandes de Azevedo.
Foto: Cathopic
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