1. Um ritual antigo num contexto fragmentado
Pluralidade de crenças, crescimento do ateísmo, indiferentismo
prático
O ritual das cinzas sobrevive dentro de uma instituição
religiosa maioritária, mas claramente erodida, que gere símbolos cada vez menos
compreensíveis ou relevantes para amplos setores da população. O próprio
significado desta quarta-feira — iniciar um longo período de austeridade, jejum
e exame — resulta estranho numa cultura orientada para a gratificação imediata
e a aceleração constante. Ao mesmo tempo, o ritual inscreve-se num ambiente
marcado pela pluralidade de crenças, pelo crescimento do ateísmo e do
indiferentismo prático, e pela perda de rituais comuns que estruturam a vida
coletiva.
Contexto global de conflitos da Humanidade contra si
mesma e extremismos
A esta fragmentação acrescenta-se um contexto global de
grande conflito: guerras abertas, crise climática, polarização política e um
mal-estar social persistente. Neste cenário, determinados movimentos políticos
— especialmente na esfera da extrema-direita — procuram apropriar-se de
símbolos religiosos tradicionais para os converter em marcadores identitários,
desligando-os do seu conteúdo ético original e utilizando-os como ferramentas
de exclusão.
Novas leituras dos ritos religiosos
Nesta interseção de fatores, a cinza deixa de ser apenas um
sinal doutrinário. Ela se torna um símbolo ambíguo, aberto a novas leituras.
Para alguns, sua mensagem de limite e humildade funciona como uma crítica
indireta à lógica do crescimento infinito, ao consumo desenfreado e à ideia de
autossuficiência individual. O «pó» pode ser lido como uma metáfora da
fragilidade humana, mas também de um planeta exausto e de sistemas sociais que
mostram sinais de esgotamento. Esta ressignificação secular do ritual explica,
em parte, a sua persistência: não tanto como um ato de fé, mas como uma
lembrança incómoda numa cultura obcecada pelo sucesso, pela juventude e pela
produtividade.
2. Espiritualidade e lógica do espetáculo
Enquanto os rituais tradicionais perdem centralidade —
incluindo o próprio sentido da Quaresma como tempo prolongado de espera e
transformação —, novas formas de espiritualidade adaptadas à cultura digital
ganharam visibilidade: megacongregações, líderes carismáticos com presença nas
redes sociais, eventos religiosos com estética de concerto e comunidades online
que prometem bem-estar, pertencimento e sentido.
O espiritual compete com as plataformas de entretenimento
Essas propostas compreenderam que, na economia da atenção, o
espiritual também compete com as plataformas de entretenimento.
O seu apelo é evidente: linguagem emocional, experiências
intensas, comunidades flexíveis e um discurso que evita a rigidez doutrinária.
No entanto, esse modelo encerra uma paradoxo. Ao adotar a lógica do espetáculo,
fica sujeito às suas regras: necessidade constante de novidade, impacto e
estímulo. O risco é que a experiência espiritual se reduza a um consumo
emocional, mais próximo da autoajuda do que de um longo processo de
transformação pessoal e coletiva, como o que simbolizava o ciclo da Quaresma.
Ausência de tradição crítica e discursos ideológicos
Essa fragilidade estrutural tem consequências políticas. A
ausência de tradição crítica e de mecanismos internos de controle facilita a
instrumentalização ideológica. Em alguns casos, comunidades nascidas como
espaços de contenção emocional acabam a funcionar como plataformas
identitárias, suscetíveis de serem captadas por discursos simplificadores que
oferecem certezas e inimigos claros. Quando o entusiasmo inicial se dissipa, a
pergunta é inevitável: o que resta quando a emoção não sustenta mais?
3. Tradição e novidade contemporânea
O panorama apresenta uma disjuntiva enganosa. Por um lado,
rituais antigos de grande poder simbólico — como o início de um período marcado
pela austeridade e pela revisão de prioridades —, mas desconectados da
experiência quotidiana de muitas pessoas. Por outro lado, propostas novas,
dinâmicas e comunicativamente eficazes, embora muitas vezes construídas sobre
bases frágeis e efémeras.
Comunidade capazes de falar a linguagem do presente sem
renunciar à profundidade, ao silêncio e aos processos longos
Talvez a chave não esteja em escolher entre um ou outro
extremo, mas em pensar uma síntese difícil: formas de comunidade capazes de
falar a linguagem do presente sem renunciar à profundidade, ao silêncio e aos
processos longos. Isso implicaria recuperar espaços para a dúvida, a reflexão e
o compromisso ético, para além do impacto imediato e emocional.
Os símbolos como instrumentos de responsabilidade
partilhada
Significaria também compreender a dimensão política do
espiritual num sentido amplo: não como bandeira identitária, mas como impulso
para o cuidado do comum, a justiça social e a resposta à crise ecológica. Desta
forma, os símbolos deixariam de ser objetos de consumo ou armas culturais para
se tornarem ferramentas de responsabilidade partilhada.
4. O pó como pergunta
Despojado de solenidade, o Dia das Cinzas — porta de entrada
para um tempo pensado para frear, revisar e mudar de rumo — levanta uma questão
incômoda e universal: o que fazer com a fragilidade, o limite e a consciência
da finitude em uma sociedade que prefere distrair-se? O espetáculo oferece
evasão; as instituições tradicionais, às vezes, respostas fechadas.
Reconhecer esse «pó» comum — biológico, social e
ecológico — pode ser o primeiro passo para reconstruir laços e repensar
prioridades
No espaço intermediário de uma sociedade secularizada,
cética, mas não indiferente, a cinza pode funcionar como ponto de partida para
uma conversa mais honesta. Não como imposição nem como nostalgia, mas como
lembrete de uma condição partilhada. Reconhecer esse «pó» comum — biológico,
social e ecológico — pode ser o primeiro passo para reconstruir laços e
repensar prioridades.
Talvez seja aí que resida a sua relevância: não no ritual em
si, mas no processo que ele inaugura e na questão que deixa no ar. Num mundo
saturado de estímulos e certezas pré-fabricadas, aceitar a própria
vulnerabilidade continua a ser um gesto radical, contracultural. E a partir
dessa aceitação, mais do que do brilho efémero dos ecrãs, algo parecido com um
futuro com sentido poderia começar a esboçar-se.
Evaristo Villar (evaristo.villar@gmail.com), em Eclesalia
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